HADITS TENTANG PEMBERIAN UPAH KERJA

“HADITS TENTANG PEMBERIAN UPAH KERJA ”

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Hadits Ekonomi

Dosen Pengampu Hisbulloh Hadziq, S.H.I., M.Pd.I

Disusun Oleh:

1.       Elsa Suci Elok Permatasari                 (931300516)

2.       Widya Ratna Sari                      (931300716)

3.       Erik Istianingtyas                      (931301216)

4.       Fitri Zakiyatur Rohmah             (931301416)

JURUSAN SYARI’AH

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARI’AH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KEDIRI

2017

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Tenaga kerja merupakan faktor produksi yang sangat penting. Keberadaan tenaga kerja tidak boleh begitu saja dikesampingkan yang harus diperhatikan kesejahteraan dan kesehatannya. Hal yang tidak bisa lepas begitu saja dari tenaga kerja adalah upah. Penentuan upah merupakan salah satu efisien atau tidakya kerja seorang tenaga kerja. Oleh karena itu perlu diperhatikan standar upah agar memberikan keuntungan bagi kedua belah pihak yaitu pihak perusahaan dan karyawan.

B.     Rumusan Masalah

1.    Apa yang dimaksud dengan upah ?

2.    Apa saja hal-hal yang berkaitan dengan upah ?

3.    Bagaimana bunyi hadis tentang upah kerja ?

4.    Bagaimana sistem upah bagi pekerja ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.     Pengertian Upah Kerja

Upah dalam bahasa Arab disebut al-ujrah. Dari segi bahasa al-ajru yang berarti ‘iwaḍ (ganti), oleh sebab itu al sawab (pahala) dinamai juga al-ajru atau al-ujrah (upah). Pembalasan atas jasa yang diberikan sebagai imbalan atas manfaat suatu pekerjaan. Upah dalam Islam masuk juga dalam bab ijarah sebagaimana perjanjian kerja menurut bahasa ijarah berarti ”upah” atau “ganti” atau imbalan, karena itu lafadz ijarah mempunyai pengertian umum yang meliputi upah atas pemanfaatan sesuatu benda atau imbalan sesuatu kegiatan atau upah karena melakukan sesuatu aktifitas.

Syarat dan rukun al- ijarah menurut ulama ada 4 yaitu:

1.  Orang yang berakad yakni mu’jir dan musta’jir.

2. Sewa / imbalan / upah secara alami  setiap orang akan terdorong untuk mencurahkan tenaganya untuk menghasilkan harta yang bisa dipergunakan untuk menyambung hidupnya, oleh karena itu wajar apabila dalam hidupnya seseorang terjadi saling tukar menukar hasil tenaganya dengan orang lain dan suatu hal yang wajar apabila upah akan menjadi salah satu rukun ijarah.

3.  Adanya manfaat/jasa dari akad ijarah tersebut.

4.  Sigat (ijab dan qabul) mu’jir dan musta’jir.[1]

Menurut  ulama’  Hanafiyah  Ijarah  adalah  transaksi  terhadap  suatu  manfaat dengan imbalan tertentu yang dibolehkan. Jadi upah (ujrah) adalah bentuk kompensasi atas jasa yang telah diberikan oleh tenaga kerja.[2]

Pendapat  Imam asy-Syafi’i  yaitu  ijarah secara  etimologi  yaitu  upah. Adapun  ijarah  menurut terminologinya  yaitu  memberikan kemanfaatan  yang  bisa  diketahui dan  dapat  diganti  dengan kemanfaatan  lain  (upah).  Sewamenyewa  rukunnya  ijab  dan  qabul antara  mu’jir  dan  musta’jir  tanpa ada paksaan dari kedua belah pihak yang  berakad  (transaksi).[3]

B.     Hal-hal  yang Terkait dengan Upah

1.      Upah  bersih : merupakan jumlah uang yang dibayarkan kepada karyawan, beruapa gaji dan tunjangan setelah dilakukan pemotongan.

2.      Upah borongan : merupakan upah yang dibayarkan kepada karyawan bukan atas dasar satuan waktu (hari, minggu, bulan) melainkan atas dasar satuan barang (tugas) yang harus dikerjakan.

3.      Upah harian : merupakan bayaran yang diberikan kepada karyawan hanya untuk hasil kerja harian, apabila yang bersangkutan masuk kerja.

4.      Upah lembur : merupakan upah yang dibayarkan kepada karyawan yang melakukan pekerjaan di luar jam kerja resmi yang telah ditetapkan atau pada hari libur resmi.

5.      Upah minimum : merupakan upah paling rendah yang menurut undang-undang atau persetujuan serikat buruh harus dibayarkan oleh perusahaan kepada karyawan.

6.      Upah wajar : merupakan upah yang diberikan perusahaan seimbang dengan jasa yang disumbangkan karyawan kepada perusahaan.[4]

C.     Hadits tentang Upah

1.     Upah Kerja

عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عُمَرَ, قَالَ:قَالَ رَسُولُاللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَعْطُوا الأَجِيرَأَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ.

Dari Abdullah bin Umar, ia berkata bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda, “Berilah upah kepada para pekerja sebelum keringatnya kering.”[5]

Kandungan dari hadits di atas adalah kewajiban membayar sebelum keringatnya kering. Artinya, hak pekerja harus lebih didahulukan, karena menunda apa yang menjadi haknya sama halnya dengan mengebiri kemampuan mereka dalam memenuhi kebutuhan hidup.

 Dengan begitu, unsur kemanusiaan merupakan prioritas utama yang patut dilaksanakan penyewa tenaga kepada pemberi sewa tenaga kerja. Moralitas dalam Islam sangat dianjurkan bahkan menjadi suatu kewajiban yang harus dipenuhi. Hal ini menunjukkan bahwa selain dimensi dunia akhirat sebagai motivasi kerja,Islam juga mengkedepankan konsep moralitas yang selama ini tidak begitu diperhatikan.[6]

2.     Mengambil Upah untuk Pengajaran Al-Qur’an

عَنْ عُبَادَةَبْنِ الصَّا مِتِ, قَالَ: عَلَّمْتُ نَاسًامِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ: الْقُرْآنَ وَالْكِتَابَةَ, فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْساً,فَقُلْتُ: لَيْسَتْ بِمَالٍ, وَأَرْمِي عَنْهَافِي سَبِيلِ اللهِ,فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَافَقَا لَ: إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهاَطَوْقًامِنْ نَارٍفَاقْبَلْهَا.

Dari Ubadah bin Shamit, ia berkata,” Aku telah mengajari beberapa ahlussuffah beberapa ilmu: Al-Qur’an dan cara baca tulis, lalu ada seseorang yang memberiku busur panah. Maka aku katakan kepadanya,”Janganlah memberiku harta.” Lalu uang tersebut aku belanjakan untuk fi sabilillah. Dan aku menanyakan hal ini kepada Rasulullah Saw, kemudian beliau bersabda, “Jika kau ingin lehermu dijerat dengan api neraka, maka terimalah itu.”[7]

3.     Pengingkaran Upah Kerja

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِهِ أَجْرَهُ

Abu Hurairah berkata bahwa Rasul bersabda firman Allah: ada tiga yang menjadi musuh Saya di hari kiamat, 1. Orang yang berjanji pada-Ku kemudian ia melanggarnya 2. Orang yang menjual orang merdeka lalu ia memakan hasil penjualannya 3. Orang yang mempekerjakan orang lain yang diminta menyelesaikan tugasnya, lalu ia tidak membayar upahnya.[8]

Dari hadis di atas, terlihat bahwa Allah memusuhi semua orang yang menzalimi orang lain, namun dalam hadis ini ada penguatan terhadap tiga jenis praktek penzaliman (pelanggaran sumpah atas nama Allah; trafiking (penjualan orang), dan tidak membayar upah pekerja). Penzaliman yang dilakukan dengan tidak membayar upah, karena jerih payah dan kerja kerasnya tidak mendapatkan balasan, dan itu sama dengan memakan harta orang lain secara tidak benar.[9]

D.    Kosa Kata tentang Pemberian Upah Kerja

أَعْطُوا          = Berikan                    طَوْقًا           = Dijerat

أجْرَهُ               = Upahnya                  اسْتَأْجَرَ        = Memperkerjakan

يَجِفَّ          = Mengering                يُعْطِهِ           = Membayar

عَرَقُهُ           = Keringatnya

E.     Sistem Upah Kerja

Penentuan upah atau gaji dalam Islam adalah berdasarkan jasa kerja atau kegunaan atau manfaat tenaga kerja seseorang. Berbeda dengan pandangan Kapitalis dalam menentukan upah, mereka memberikan Upah kepada seseorang pekerja dengan menyesuaikannya dengan biaya hidup dalam batas minimum, mereka akan menambah upah tersebut apabila beban hidupnya bertambah pada batas minimum. Sebaliknya mereka akan menguranginya apabila beban hidupnya berkurang, oleh karena itu upah seorang pekerja ditentukan berdasarkan beban hidupnya tanpa memperhatikan jasa yang diberikan oleh tenaga kerja seseorang dan masyarakat.

Di dalam Islam profesionalisme kerja sangatlah dihargai sehingga upah seorang pekerja benar-benar didasari pada keahlian dan manfaat yang di berikan oleh si pekerja itu. Islam mengakui adanya perbedaan di antara berbagai tingkatan pekerja, karena adanya perbedaan kemampuan serta bakat yang mengakibatkan perbedaan penghasilan dan hasil material, dalam al-Qur’an surat an-Nisa ayat 32

Ÿwur (#öq¨YyJtGs? $tB Ÿ@žÒsù ª!$# ¾ÏmÎ/ öNä3ŸÒ÷èt/ 4’n?tã <Ù÷èt/ 4 É

Artinya: “Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain”.

Islam tidak percaya kepada persamaan yang tetap dalam distribusi kekayaan, karena kemajuan sosial  apapun dalam arti yang sebenarnya menghendaki kesempatan sepenuhnya bagi perbedaan upah, Pendekatan Qur’ani dalam hal penentuan upah berdasarkan perimbangan kemampuan dan bakat ini merupakan suatu hal yang terpenting yang harus diperhitungkan. Dalam al-Qur’an maupun sunnah syarat-syarat pokok mengenai hal ini adalah para majikan harus memberi gaji kepada para pekerjanya sepenuhnya atas jasa yang mereka berikan, sedangkan para pekerja harus melakukan pekerjaan mereka dengan sebaik-baiknya.. Disyaratkan dalam setiap transaksi kerja, upah itu harus jelas dengan bukti dan ciri yang bisa menghilangkan ketidakjelasan, berdasarkan keterangan serta dalil-dalil di atas bahwasannya upah yang layak bukanlah suatu konsesi tetapi suatu hak asasi.

Kompensasi yang berupa upah boleh saja dibayarkan tunai boleh juga tidak, upah tersebut juga bisa dinilai dengan harta, uang ataupun jasa. Sebab apa yang dinilai dengan harga, maka boleh dijadikan sebagai kompensasi baik berupa materi maupun jasa dengan syarat harus jelas, apabila tidak jelas maka tidak akan sah transaksi tersebut, pendek kata upah atau gaji haruslah jelas sehingga menafikkan kekaburan, dan bisa dipenuhi tanpa ada permusuhan, karena pada dasarnya semua transaksi harus bisa menafikkan permusuhan di antara manusia dan sebelum kerja harus sudah terjadi kesepakatan tentang gajinya. Apabila gaji tersebut diberikan dengan suatu tempo, maka harus diberikan sesuai dengan temponya, apabila gaji  disyaratkan untuk diberikan harian, bulanan atau kurang dari itu ataupun lebih maka gaji tersebut tetap harus di berikan sesuai dengan kesepakatan tadi.

Menurut Madhab Hanafi, mensyaratkan, mempercepat upah dan menangguhkan sah seperti halnya mempercepat yang sebagian dan menangguhkan yang sebagian lagi, sesuai dengan kesepakatan kedua  belah pihak, berdalil kepada sabda Rasulallah saw:

المسلمون علىةشروطهم(رواهالترميذى والحاكم)

Artinya: “orang-orang muslim itu sesuai dengan syarat mereka”.

Jika dalam akad tidak terdapat kesepakatan mempercepat atau menangguhkan, sekiranya upah itu bersifat dikaitkan dengan waktu tertentu. Maka wajib dipenuhi sesudah berakhirnya masa tersebut, misalnya orang yang menyewa rumah untuk selama satu bulan kemudian masa satu bulan tersebut telah berlalu maka ia wajib membayar sewaan, jika akad ijarah untuk suatu pekerjaan maka kewajiban pembayaran upahnya, pada waktu berakhirnya pekerjaan.

Wahbah al-Zuhaili yang menyatakan bahwa upah disyaratkan harus:

1. Berupa harta yang dapat diketahui keberadaanya,persyaratan ini ditetapkan berdasarkan sabda nabi yang artinya ”barang siapa mempekerjakan buruh hendaknya menjelaskan upahnya”.

2.Tidak boleh sejenis dengan barang manfaat dari ijarah seperti menyewa rumah untuk ditempati dengan upah secara sewa menempati rumah lainnya, atau mengupah suatu pekerjaan yang serupa.

Mengenai perkiraan upah Taqiyudin an-Nabhani menyatakan bahwa dalam memperkirakan upah hendaknya tidak dikaitkan dengan harga-harga barang atau biaya dalam berproduksi, karena upah dengan harga itu sendiri merupakan dua permasalahan yang berbeda dan berangkat dari adanya jual beli, sedang upah berangkat dari ijarah, dan juga karena upah itu merupakan kompensasi dari jasa pekerjaan yang disesuaikan dengan nilai kegunaannya selama  upah tersebut ditentukan di antara keduanya, disamping itu juga menentukan upah berdasarkan harga atau sebaliknya akan mengakibatkan seorang pekerja bisa mengendalikan seorang pemberi pekerja dengan menaikkan atau menurunkan upah seenaknya sendiri dengan alasan turun dan naiknya harga.

Dilain pihak tidak bisa diklaim bahwa pemaksaan seorang pemberi kerja pada saat memberikan upah yang telah ditentukan dalam kondisi menurunnya harga barang yang telah dihasilkan akan menyebabkan keluarnya seorang pekerja, yang terjadi ketika barang dipasaran secara keseluruhan merosot. Tenaga kerja manusia tidak dapat dipersamakan dengan barang-barang modal, manusia adalah manusia bukan benda mati. Meskipun sama-sama memberikan kontribusi dalam kegiatan produksi, sehingga dalam hal ini memiliki karakter yang sama dengan barang-barang modal.

Namun tenaga kerja tidak dapat diberlakukan sama seperti barang modal, mereka harus diperlakukan sebagai manusia secara utuh, tenaga manusia tidak dapat diperjualbelikan sama seperti barang sehingga ditentukan semata-mata atas dasar harga pasar, demikian dalam penentuan upah tidak dapat semata-mata ditentukan berdasarkan market wage serta nilai kontribusi tenaga kerja terhadap produktifitas (value of marginal product of labour), penentuan upah harus selalu disertai dengan pertimbangan-pertimbangan kemanusiaan, dua aspek inilah yaitu market wage dan kontribusi terhadap produktifitas serta aspek-aspek kemanusiaan akan membentuk tingkat upah yang Islami Islam juga menjunjung tinggi nilai-nilai keadilan secara menyeluruh dalam situasi pasar bersaing sempurna tingkat upah yang adil (ujrah al-misli) terjadi pada tingkat market wage untuk itulah kebijakan upah tingkat yang adil adalah dengan memperhatikan tingkat upah pasar ini, tetapi ajaran Islam yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan akan mendorong pemberi kerja (musta’jir) untuk mempertimbangkan nilai-nilai kemanusiaan ini.

Dalam penentuan upah nilai kemanusiaan yang harus dijunjung tinggi ini meliputi nilai kerjasama dan tolong menolong, kasih sayang dan keinginan untuk menciptakan harmoni sosial. Dalam Islam penentuan perkiraan upah disaat pertama kali melakukan transaksi atau kontrak kerja merupakan sesuatu yang harus dilakukan diantaranya, apabila terjadi suatu perselisihan di antara keduanya tentang upah yang ditentukan maka penentuan perkiraan upah tersebut ditentukan oleh perkiraan para ahli yang berarti bahwa yang menentukan upah tersebut adalah mereka yang mempunyai keahlian untuk menentukan atau menangani upah kerja ataupun pekerja yang hendak diperkirakan upahnya, dan orang yang ahli menentukan besarnya upah ini disebut dengan khubara’u.Hal ini dilakukan kalau memang di antara kedua belah pihak belum ada kesepakatan tentang ketentuan upahnya.

Perkiraan upah yang ditentukan oleh para ahli tersebut berdasarkan kesesuaian dengan manfaat jasanya, dimana perkiraan jasanya tidak bersifat paten, melainkan dengan masa yang telah menjadi kesepakatan, ataupun terkait dengan pekerjaan yang sepakat untuk dilaksanakan, sehingga bila masanya telah berakhir ataupun pekerjaannya telah tuntas maka perkiraan upah yang baru bisa dimulai kembali adakalanya ditentukan oleh pihak yang saling melakukan transaksi dan adakalanya ditentukan oleh para ahli dalam menjelaskan upah yang sepadan (ujrah al-misli). Dan tingkat upah ini berdasarkan pada tingkat manfaat yang diberikan oleh pekerja, adapun upah yang disepakati itu bisa dipergunakan untuk masa atau kurun waktu tertentu misalnya setahun, sebulan, seminggu atau sehari bahkan perjam.[10]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

1.      Pemanfaatan sesuatu benda atau imbalan sesuatu kegiatan atau upah karena melakukan sesuatu aktifitas.

2.       Upah  bersih, upah borongan, upah harian, upah lembur, upah minimum, upah wajar.

3.      عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عُمَرَ, قَالَ:قَالَ رَسُولُاللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَعْطُوا الأَجِيرَأَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ.

Dari Abdullah bin Umar, ia berkata bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda, “Berilah upah kepada para pekerja sebelum keringatnya kering.”

4.      Dalam al-Qur’an maupun sunnah syarat-syarat pokok mengenai upah adalah para majikan harus memberi gaji kepada para pekerjanya sepenuhnya atas jasa yang mereka berikan, sedangkan para pekerja harus melakukan pekerjaan mereka dengan sebaik-baiknya.

B.     Saran

Dengan adanya makalah ini, mahasiswa diharapkan dapat memahami Hadits tentang Pemberian Upah Kerja. Semoga makalah ini bermanfaat bagi para pembaca dan dapat menambah wawasan pembaca tentang Hadis Ekonomi.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. Shahih Sunan Ibnu Majah. Jakarta. Pustakaazzam. 2013.

Al- Bukhari. juz 2. 860.

Diakses dari. digilib.uinsby.ac.id86715Bab2.pdf. 11 September 2017. 12:27

Diakses dari. http://jurnal.yudharta.ac.id, 21 September 2017, 07:17

Murtadho Ridwan. Standar Upah Pekerja Menurut Sistem Ekonomi Islam. Diakses dari journal.stainkudus.ac.idindex.phpequilibriumarticledownload217pdf. 14 September 2017. 17:07

Skripsi. Zulkhairil Hadi Syam. Pengupahan Karyawan dalam perspektif Fiqih Muamala. Jakarta. 2011. Diakses dari repository.uinjkt.ac.id.1101414-Zulkhairil%20hadi%20syam-Fsh.Pdf. 11 September 2017. 12:32

---

[1] Diakses dari digilib.uinsby.ac.id86715Bab2.pdf, 11 September 2017, 12:27

[2] Murtadho Ridwan. Standar Upah Pekerja Menurut Sistem Ekonomi Islam. Diakses dari journal.stainkudus.ac.idindex.phpequilibriumarticledownload217pdf. 14 September 2017. 17:07

[3] Diakses dari, http://jurnal.yudharta.ac.id, 21 September 2017, 07:17

[4] Skripsi, Zulkhairil Hadi Syam, Pengupahan Karyawan dalam perspektif Fiqih Muamalah, (Jakarta, 2011), 16-17, Diakses dari repository.uinjkt.ac.id...1101414-Zulkhairil%20hadi%20syam-Fsh.Pdf, 11 September 2017, 12:32

[5] Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Ibnu Majah, (Jakarta: Pustakaazzam, 2013),421

[6] Diakses dari, http://library.walisongo.ac.id/digilib, 21 September 2017, 07:13

[7] Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Ibnu Majah, 300

[8]A l- Bukhari, Shahih Al-Bukhari, juz 2, 860.

[9] A l- Bukhari, Shahih Al-Bukhari, juz 2, 860.

[10] Diakses dari digilib.uinsby.ac.id86715Bab2.pdf, 11 September 2017, 12:27